Описание русского человека в романе "Преступление и наказание" Ф.М. Достоевского

Само понятие «русская душа» Достоевский Ф.М. описывает как что-то самобытное, то, чего не может быть у других. В него входят как и физическая (т.е. человеческая единица), так и астральная, даже мифическая черты русского. Для автора центром всего мира является как раз человек, он хочет познать человека в его обнажённой действительности и не спрашивает с самого начала, плоха она или хороша, и в чём её предназначение [1].

На счёт христианских взглядов самого Фёдор Михайловича у достоевистов выделяются два совершенно разных мнения; например М.М. Дунаев говорил следующее: «Никакого «своего христианства», не совпадающего с полнотою истины Христовой, то есть с Православием, у Достоевского не было и не могло быть», т.е. он утверждал, что народный писатель никогда не выходил из «рамок» православного учения. Но уже другой достоевед, а именно К.Г. Исупов утверждал противоположное: «Для Достоевского - художника, мыслителя и публициста - нет транцендентого Бога. Ни Троица, ни Отчая Ипостась его не слишком интересуют; он знает Богочеловека Христа в аспектах явленья и чуда, кенотического Боговоплощенья, знает его как Абсолютного Другого, но этот Абсолютный Другой осознан им преимущественно по эту сторону бытия как жертвенный идеал, нравственная норма, обетование Преображения и Спасения. Иначе говоря, Христос понят как имманентный человеческому феномен сверхчеловеческого», по его версии Достоевский видел в Христе лишь образ или идеал, за которым следуют другие люди [2], [3].

Если говорить про характерные черты, то именно ими можно отделить русского от другого жителя Земли, например, постоянной хмуростью, любовью ко всему заграничному, что особенно укоренилось у нас со времён Петра Великого, а также немаловажную роль в нашем менталитете играет сострадательность и милосердие [4]. Но особенно Фёдор Михайлович выделяет ряд особенностей нашего характера и души: первой для него стоит, конечно же, православная вера, которая как бы преследует нас, но не спасает от дурных поступков. Примером может служить тот же Раскольников из романа «Преступление и наказание», который в течение всего повествования отрицал веру внутри себя, но под конец всё же взялся за библию. И уже на каторге, именно после наказания, Бог пришёл к нему окончательно. Этим Достоевский говорил, мол Господь всегда будет внутри нас, что он поможет, но никак не спасёт от тех вещей, которые человек успел себе нафантазировать и воплотить в реальность.

Вообще Фёдор Михайлович верил, что именно у русского народа есть своя миссия, которая заключается в том, чтобы нести православный крест во имя Христа для спасения всего мира. Кажется, именно на каторге он убедился в этом полностью. Хотелось бы ещё отметить самоуничижение русского человека, на котором автор делает яркий акцент: Соня Мармеладова является хорошим примером, на протяжении всего романа она уничижается и страдает ради других, получает «жёлтый билет» для того, чтобы прокормить свою мать и братьев с сёстрами, также алкоголика-отца, который пропивает почти все её деньги. Без её помощи он является ничем, умеет лишь принимать помощь от других и никак не благодарить людей за неё.

Вторую черту можно выделить в нелюдимости по отношению к ближним, хорошим примером может послужить всё тот же Родион Раскольников. Ещё пребывая студентом в университете, он почти не имел товарищей, всех чуждался, очень редко ходил на какие-либо мероприятия, но был очень усерден в учёбе и фактически не жалел себя в этом плане. По мнению тех же Мармеладова и Свидригайлова он был человеком образованным и интересным, но очень самолюбивым и смотрел на других людей с высока, как на необразованных детей. Именно в этом персонаже кроется всё то стереотипно-хмурое и бесчувственное, что можно только сказать про русского. «Чувств своих не любит высказывать и скорей жестокость сделает, чем словами выскажет сердце. Иногда, впрочем, вовсе не ипохондрик, а просто холоден и бесчувствен до бесчеловечия, право, точно в нём два противоположные характера поочередно сменяются. Ужасно иногда неразговорчив!» - говорил Разумихин про Раскольникова [5].

Но и у такого человека найдётся свой товарищ, а именно Разумихин, у которого про Раскольникова есть следующая реплика: «Ты всегда был очень рассудительный человек и никогда, никогда ты не был сумасшедшим» приятель или товарищ [2].

У Родиона Раскольникова была ещё одна интересная черта, а именно его теория о «тварях дрожащих и право имеющих». Она достаточно прозаично раскрывает характер главного героя, а именно в ней он описал своё мировидение. В одноимённой к теории статье Раскольникова говорится о том, что в мире существует всего два класса людей: одни должны всю свою жизнь отдать работе и полному подчинению, другие - те, кто имеют полное право распоряжаться первым классом и творить всё, что им вздумается.

Проверить эту свою теорию Раскольников решил интересным способом, а именно убийством старухи-процентщицы, Алёны Ивановой. Мотивируя себя не только проверкой, но и тем, что он сможет нажиться её деньгами и другим барахлом, решается на это действие. Родион очень скурпулёзно исследует все мелкие детали: отсчитывает количество шагов между его и её домами, считает ступеньки в доме своей жертвы и присматривается к нескольким вариантам орудия убийства, в конечном итоге, прямо в день убийства, выбирает топор дворника.

Этим всем главный герой хотел проверить, «а тварь ли я дрожащая?», имеет ли он право совершать такие деяния без последующего наказания [5]. После убийства Раскольников теряется, не может осознать порядок следующих действий, на скорую руку хватает какие-то безделушки из сундучка старухи и пытается сбежать, но в коридоре, именно там, где лежало бездыханное тело, уже стояла сводная сестра процентщицы, Лизавета. Совсем выйдя из ума, фактически с животным страхом Родион убивает и её, никак не осознавая происходящего. Кое-как, чуть не попавшись, ему удаётся скрыться с места преступления.

Хоть пример и не очень позитивный, но во всей этой суетливости, небрежности и безрассудстве Раскольникова можно найти что-то такое, что есть во всех нас, а именно пытаться сделать дело с «горячей головой», без обдумывания последствий.

Кроме того, хотелось бы рассказать про Семёна Захаровича Мармеладова и на его примере выделить следующую черту, а именно попытку помочь человеку, но не иметь при этом никаких средств для данного «милосердного» поступка. Женился он на вдове Катерине Ивановне просто из жалости к ней, ему было всё равно на то, что с прошлого брака у неё осталось трое детей, да и в придачу у него была собственная четырнадцатилетняя дочь, которых нужно было как-то прокормить и воспитать. Но ни того, ни другого Мармеладову не удалось из-за свойственной ему чрезмерной любви к алкоголю и, в целом, пьянству; почти все свои сбережения (в том числе семейные) он пропивал в кабаках, по этой же причине его увольняли со всех работ.

Семён Захарович пытался побороть свой алкоголизм, он понимал бедственность положения, но всё было безрезультатно. Этот человек из-за столь необдуманного поступка, как свадьба на вдове с детьми, погубил не только свою несчастную жизнь, но и жизнь своей новообразованной семьи.

Также стоить отметить, что значительную роль в постижении творчества Достоевского сыграла впервые опубликованная в 1929 году Книга М.М. Бахтина «Проблемы поэтики Достоевского», в которой подчёркивалась принципиальная незавершённость и диалогическая открытость художественного мира писателя, множественность неслияных «голосов» и точек зрения в его произведениях [5].

В итоге хотелось бы сказать, что Фёдор Михайлович останется для всех нас большой загадкой, и нельзя будет точно сказать, как и о чём он думал. Мы лишь можем предполагать его мысли за счёт его же произведений, пытаться найти скрытый смысл или контекст в строчках книг и образах персонажей.

Оригинал публикации (Читать работу полностью):  Описание русского человека в романе "Преступление и наказание" Ф.М. Достоевского