Влияние традиционной обрядовой культуры на формирование хореографии удмуртского народа

Обряд и танец – это две самодостаточные единицы, одновременно в народном искусстве они существуют в целом религиозном комплексе. Благодаря этому, каждая сфера (обряд и танец) изучается учеными отдельно друг от друга и отчего взаимосвязь между ними недостаточно изучена. Истоки танцевальной пластики удмуртской хореографии берут свое начало от обрядовых представлений, которые естественно вплетаются в структуру религиозных и бытовых традиций народа. Первобытный человек, желая объяснить непонятные ему явления природы, приписывал их возникновение воле таинственных высших существ-божеств. Для того чтобы добиться благоприятных условий для своего труда, человек стал всячески ублаготворять богов особыми магическими действами-обрядами. Имея в своем пантеоне около 40 богов, божеств, хозяев, духов и мифологических существ, удмурты, так или иначе, молились противостоящим силам и необъяснимым явлениям природы.

До настоящего времени лексика хореографии удмуртского народа в полном объеме не выявлена и не описана и главное не систематизирована, что не обеспечивает надлежащий уровень хореографического образования и не способствует подъему и развитию хореографической практики в Удмуртской Республике. Актуальностью является задача выявления лексики (включая и упорядочение ее терминологии) удмуртского танца, движений, шагов, жестов и поз исполнителей танцев и взаимосвязь лексики с народной традиционной обрядовой культурой удмуртского народа.

Традиция (от латинского переводится «передача, предание»). Элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени. Традиции охватывают объекты социального наследия (материальные и духовные ценности); процесс социального наследования; его способы. В качестве традиций выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и так далее. Культура не могла бы выжить, когда бы не существовало способов ее трансляции от поколения к поколению. В течение истории сложились несколько таких способов или форм. Первичные формы преемственности культуры всегда связаны с культом. Они существуют для того, чтобы передать нечто сакральное и в этом своем качестве наиболее ценное для членов общности.

Всё многообразие календарных обрядов и праздников удмуртского народа можно сгруппировать по сезонам года. Весенне-летний цикл связан с подготовкой и проведением земледельческих работ и нацелен на обеспечение хорошего урожая. Основу осенне-зимних обрядов составляли благодарственные мероприятия в честь собранного урожая и утверждения дальнейшего благополучия.

Зимний цикл календарной обрядности удмуртов проходил в дни зимнего солнцестояния и назывался вожодыр. Под влиянием христианства в быту удмуртов утвердились элементы рождественско-новогоднего празднества, объединенного традиционным названием вожодыр, которым стали именовать период от рождества до крещения. Характерными элементами этого периода были ряженье и гадание. Начинался он праздником, называемым раньше толсур, позже – ымусьтон, рошво (рождество). На него приглашали гостей, назначали свадьбы. Звали гостей и на крещение.

В феврале, завершив обмолот зерна, каждая семья отмечала это событие семейным торжеством (кутсанбыдтон). Срок устанавливался решением стариков. Впоследствии этот традиционный удмуртский праздник, по- видимому, приурочился, а затем и заменился масленицей (войдыр, масленча). Она завершала зимний и начинала весенний цикл календарной обрядности. Всю масленую неделю удмурты, как и русские, пекли блины и лепешки. Однако главным масленичным угощением считалась коврижка – юача и мелкие сдобные шарики шекера.

Большим событием в деревне всегда было начало весенних полевых работ (гырыныпотон, кидыспоттон, акашка), которое сопровождалось различными обрядами и народным весельем. Этот праздник – один из древнейших и, пожалуй, самый важный в календарном цикле, о чем свидетельствует обилие жертвоприношений разным божествам и специальная мелодия акашка гур, которую пели только в этот праздник. С внедрением православия этот важный сельскохозяйственный праздник приурочился к пасхе (быдзымнунал, великтэм, паска, акашка). Поэтому в ряде мест у южных удмуртов пасха именуется акашкой или же акашка, входит как составной элемент в празднование пасхи.

Оригинал публикации (Читать работу полностью): Влияние традиционной обрядовой культуры на формирование хореографии удмуртского народа