Вятский жертвенник - моя малая родина

Сегодня, для России, нет более важной идеи, чем патриотизм. Для того, чтобы стать патриотом, не обязательно быть героем, достаточно просто любить свою малую родину, ценить ее красоту и духовное богатство.

Стоит отметить, что в русском национальном самосознании понятие патриотизма зачастую было связано с традициями православной культуры. Любовь к родине строилась на прочном духовном фундаменте, на многовековых духовных традициях народа, его святынях и религиозном национальном самосознании [6]. Поэтому ежегодно для студентов и преподавателей Вятского колледжа культуры организуются экскурсии в уникальное место Вятской земли - село Великорецкое.

Это село можно охарактеризовать как единый духовный храм. И этот храм отражает слияние творческого духа российских зодчих с могучей силой молитвенного единения паломников крестного хода. Во все времена осенял его своей благодатью образ святителя Николая. Само обретение Великорецкой иконы святителя Николая произошло в 1383 году, когда крестьянин деревни Крутицы Агалаков обнаружил явленный образ на берегу реки Великой.

Вскоре от иконы начались исцеления и чудотворения: слепые прозревали, разбитые параличом вставали на ноги, бесплодные рожали, пьяницы навсегда трезвели. Слава разнеслась по всей земле Вятской. Вскоре недалеко от места явления образа святителя Николая появился источник с чудотворной водой. В 1391 году татарский хан Тохтамыш послал в эти места на Вятку своего племянника Бехмута, и тот страшно опустошил Вятскую землю. Татары поработили всех ее обитателей и начали заводить в ней свои поселения. Еще более потекли тогда к чудотворному образу люди, угнетенные общим для всей Руси игом. Образ становился святыней всего края. Для того, чтобы сделать его доступным увеличивающемуся количеству страждущих, решили построить на месте явления часовню. С тех пор часовня неоднократно возобновлялась в деревянном исполнении. Дважды выстраивалась в камне. Но всегда на прежнем месте – месте явления чудотворного образа.

Вскоре замыслили ставить храм – более достойное помещение для чудотворного образа. Получив благословенную грамоту от Митрополита, приступили к строительству. Но каждый раз после закладки церкви на выбранном месте к утру не обнаруживали и следов своей работы- бревна оказывались на другом месте: на горе, на болоте. Трижды возвращали бревна, но они чудным образом оказывались почти в версте от места явления, на возвышенном месте. Строители увидели в этом волю Чудотворца и повиновались ему [1]. Храм был построен на указанном месте, но он дважды на этом месте возобновлялся до перенесения его в 1846 году на сельское кладбище. Рядом с храмом возникло селение - Великая река. Однако недолго оставалась чудотворная икона в селе. Из-за постоянной угрозы татарского набега была она перенесена в город Хлынов, за его надежные стены. Но опять же по преданию, увезенная икона вновь вернулась на место своего явления. Жители села Великая река не хотели отдавать икону. И было принято решение: с 1392года икона будет находиться в граде Хлынове, но ежегодно ее будут приносить на место своего явления 24 мая (по новому стилю 5 июня). Так возник Великорецкий крестный ход – самый многолюдный и самый продолжительный во всем православном мире.

В 1555 году по велению царя Иоанна Грозного, образ Чудотворца с реки Великой совершил свое первое путешествие в Москву. В знак глубокого его почитания одна из церквей соборного храма Покрова (Василия Блаженного) была освящена во имя Николы Великорецкого. В ней поместили «таков же Образ», списанный с чудотворной иконы.

Москва и Вятка, Кремль и Великорецкое – непостижимая прочная связь между ними. Издавна незримые духовные нити связывали уединенный уголок с Москвой. Дважды чудотворный образ побывал в столице.Церковь Святителя Николая обращена к Спасским воротам Кремля, а названы они так потому, что над ними раннее был образ Спаса Нерукотворного, обретенного тоже в Вятской земле.

18 век отмечен началом каменного строительства и формированием Великорецкого комплекса. В 1749 году было завершено строительство первой каменной Спасо-Преображенской церкви, начатое в 1731 году. В 1768 году к западу от церкви была возведена «на отставе» каменная колокольня с двенадцатью колоколами (просуществовала92 года). Церковь Преображения Господня стала приютом для чудотворного Образа Святителя Николая в дни его пребывания с Крестным ходом на реке Великой. Уникальная значимость комплекса побуждала церковные и светские власти постоянно заботиться об архитектурном и эстетическом его совершенствовании. В основу активных преобразований, начавшихся на Великой реке в первой трети19 века, были положены утвердившиеся в России идеалы классицизма.

В конце 18 века при первом губернаторском архитекторе Ф.М. Рослякове начались значительные градостроительные преобразования. Талантливый зодчий определил перспективный замысел архитектурного комплекса, включив в него село, кладбище, храмовую площадь и весь прилегающий ландшафт. Для воплощения передовых архитектурных замыслов, инженерно-строительных идей сюда привлекались лучшие зодчие, инженеры, строители. В 1824 году приступили к строительству каменной Николаевской церкви по проекту С.Е.Дудина. Храм возводили более 10 лет. Завершали его архитекторы И.Д. Дюссар де Невиль и А.Е.Тимофеев. Одновременно с Николаевской церковью возводилось протяженное двухэтажное здание гостиного двора. На первом этаже разместились обширные лавки, на втором – просторные комнаты ночлежного приюта для поломников. Северные торговые ряды- это одноэтажное здание протяженной формы. Углы прямоугольника площади «закрепили» четыре двухэтажных каменных дома для причта и школы. Завершая намеченные архитектурно-планировочные преобразования, в 1860 году разобрали старую обветшавшую каменную колокольню и приступили к строительству новой. Строительство ее велось с 1862 по 1874 год. 43- метровая столпообразная колокольня, поставленная по оси запад-восток, композиционно возглавляла ансамбль. Каменная ограда завершала композицию ансамбля. Так был создан Великорецкий град. В единый архитектурный ансамбль включилась и часовня на берегу реки Великой и березовая аллея - проспект, соединяющий Град с местом явления образа на берегу реки Великой. На пути еще кладбище – слева от аллеи. Здесь в лесу на поляне стояла деревянная церковь (бывшая Никольская). Первая каменная часовня на берегу реки была построена по проекту Ф.М. Рослякова в 1800году. Но в 1813 году было обнаружено, что часовня клонится к разрушению от неосновательной кладки фундамента. После освидетельствования губернским архитектором она была разобрана. В 1828 году возвели новую часовню. Автором проекта был Н.А.Андреевский, воплощал проект И.Д. Дюссар де Невиль. Решалась часовня в виде ротонды. Неотъемлемой частью Великорецкого комплекса являлась земская больница, основанная С.И. Сычуговым. Автором проекта больницы был известный вятский архитектор В.М.Дружинин. В конце 19 века на территории града возвели деревянную надкладезную часовню – Александровскую. Так завершилось длившееся несколько столетий формирование архитектурного ансамбля села Великорецкого.

Взору тех, кто шел на Великую Крестным ходом в конце 19 века, одна за другой открывались многообразные картины-панорамы: монументальные храмы в окружении строгих зданий и изящной ограды, тихая светлая деревянная церквушка на древнем кладбище, уютный больничный городок-приют, зеленая сень березовой аллеи-проспекта, ясная классическая часовня над святым источником у благоговейного места явления чудотворной иконы. Людей поражали достоинства архитектурного ансамбля, грандиозный размах Великорецкого чуда. Великорецкий Крестный ход был описан известными русскими писателями: А. И. Герценом, М. Е. Салтыковым-Щедриным и нашим вятским писателем В. Крупиным («Великорецкая купель», «Великорецкий Крестный ход»), поэтами А. Логиновым, А. Гребневым. Стихотворение А. Гребнева «Великорецкий Крестный ход» написано, несомненно, во время Крестного хода и задумано так, что ритм стиха приближает нас к чему-то великому и прекрасному.

Зачем иду я просветленный

Среди большой толпы людской?

И за крестом, и за иконой

С любовью, верой и тоской?

Зачем я вглядываюсь в лица?

Как будто я хочу узнать

Родного брата иль сестрицу,

Иль похороненную мать?

Зачем я слушаю молитвы

И подпевать стараюсь им?

И чувствую, что все мы слиты

Единым сердцем вместе с ним.

А ночью лес в цветущих купах

На откуп отдан соловьям.

И голубой июня купол

Объял природы светлый храм.

И пусть заброшенный проселок

Хранит церквей немую сень,

Полуразрушенные села

И боль забытых деревень.

Смотри на крест, шагай за другом.

Среди людей своих дыша.

Преображается округа,

И возрождается душа.

И вечно будет жить Россия,

Пока с крестом, из года в год,

Идет, идет в места святые

Великорецкий Крестный ход.

Вятский архитектор Л. Б. Безверхова, изучая Великорецкий комплекс, пришла к удивительному выводу: если взглянуть на него сверху, то явственно будут видны очертания Храма – прообраза «Града Небесного»[4].

Конечно, село Великорецкое не пощадили последние десятилетия, но даже сегодня его церкви вызывают восхищение. В конце 1996 года было принято распоряжение администрации области «О восстановлении и реконструкции культурно-религиозного комплекса в с.Великорецком Юрьянского района»[5]. И постепенно обретает свой подлинный вид. Великорецкое – святыня в самом прямом смысле. Село возрождается. Ступаешь на Великорецкую землю, и хочется ходить степенно, говорить негромко. Становишься сразу ласковее и добрее к тем, кто рядом с тобою. Это, скорее всего, от того, что весь охватываешься духом любви и согласия к людям, которые созидали храмы. Видимо, состояние намоленности, накопленное за столетия в этих храмах, не исчезло, не растворилось во времени и пространстве, а осталось здесь, окружает эти места, подобно ангелу-хранителю, поставленному от Бога.

Русский мыслитель И. А. Ильин утверждает, что монастырь и армия, государственная служба и семья – вот тот фундамент, на котором строилась Россия. Крестный ход на реку Великую объединил духовные и светские власти, людей самого разного возраста и профессий. В этом единстве – залог будущего России. Все, кто придет или приедет в село Великорецкое или только вспомнит об этом, сердечно приобщиться к великому явлению – к нашему общему, таинственному, древнему и вечному жертвоприношению, великому обету и духовному камню в основании Вятской земли[4].

Список литературы:

1. Гребнев А. Б. Заметки последнего сценариста [Текст] / А.Б. Гребнев. – М.: Искусство, 1987. – 79 с.

2. Зверев А. Великорецкое- Вятский жертвенник [Текст] / А. Зверев, Л. Б. Безверхова // Юрьянские вести. – 1998. – 2 июня (№ 65). – С. 2.

3. Зверев А. Великорецкое- Вятский жертвенник [Текст] / А. Зверев, Л. Б. Безверхова // Юрьянские вести. – 1998. – 1 июня (№ 65- 66). – С. 2.

4. Зверев А. Великорецкое. Маленькое чудо в конце мая [Текст] / А. Зверев// Юрьянские вести. – 1998. – 16 июня (№ 72). – С. 2-3.

5. Зверев А. Шесть веков святости [Текст] /А. Зверев // Юрьянские вести. – 2000. – 3 июня (№ 66). – С. 1.

6. Алексий (архиепископ Орехово-Зуевский) Значение православной культуры, патриотизма и патриотического воспитания в подготовке специалистов в сфере транспорта [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.spasnanovom.ru/KB/pubs/arhiepiskop_Aleksij/?item=170.